通过深入了解庙会文化，我们能够积极发掘挖掘非物质文化遗产的潜在价值，实现经济价值和社会价值的双重效益收益。本文探析福主庙会的起源、历史变迁、价值、历史文化内涵以及文化发展，对省级非遗福主庙会的历史变迁及历史文化内涵进行分析。目前，福主庙会面临现存在商业化影响冲击、人才队伍的匮乏、等保护意识不足强等问题，需要进一步保护和发展。保护和发展庙会的目的是唤起人们对文化遗产的认识，珍惜传统民俗文化，并使其在继承和保护中得到更好的发展。

一、庙会研究概要

（一）庙会文化研究背景意义

中国庙会文化融合了信仰仪式，商品交易和人们的娱乐活动，是中国传统民间文化的重要载体，是研究中国人民思想和探索地方民间文化的重要对象。在中华五千年文明中，各文化遗产得到了记载和传承，庙会文化这一区域文化现象是逐步积累起来的，所以有着极为深厚的传统文化底蕴和丰富的内涵，体现博大精深，源远流长，传承久远，积淀丰厚等特点。有反应治理江河、发展农耕、氏族文化及其人物生平活动的文字记载、研究成果、文艺作品、诗词楹联和遗迹景观、轶事逸闻等文化现象的内容。庙会文化是博大精深的中国文化遗产的一个重要组成部分，其中福主庙会就是其中之一。

（二）庙会文化研究目的

随着历史文化的变化和科学技术的进步，公众的认知水平也得到了提高。当前的庙会已不再是封建迷信的代名词，庙会中祭祀神灵的比例有所下降，不仅限于向神献祭的活动，而且倾向于发展为群众狂欢的多元化发展模式，文化节日形成了民间习俗的盛宴。庙会流传至今，仍然是区域文化的重要文化活动形式。但是庙会的内涵和形式不是一成不变的，随着时代发展，它们与当代人的生活方式融为一体，并且具有高度的适应性。通过对庙会发展的分析调查，结合泥溪镇元潘村目前的客观发展，可以探索庙会文化的内涵，了解其魅力之源，总结其价值和特点。庙会的继承和发展面临的困难，从庙会的继承和发展的许多方面分析，针对性地提出了针对性的发展建议和措施，这也是文化意识的一部分。通过对庙会的继承和保护，最终目的是唤起全国的文化意识，引导人民自发地保护和珍惜我们自己的文化遗产。

（三）福主庙会文化研究价值

随着历史文化的变迁和科技的不断进步，公众的认知水平也得到了提高。当前的庙会已不再是封建迷信的代名词，祭祀神灵的比例有所下降，取而代之的是更多的群众娱乐形式。庙会已经成为了文化节日中民间习俗的盛宴。庙会传承至今，仍然是区域文化中重要活动形式。庙会随着时代发展，与当代人的生活方式融为一体，具有高度的适应性。通过对当今社会庙会发展的分析调查，我们可以探索到庙会文化的内涵，了解其魅力所在，总结其价值和特点。同时，庙会的传承和发展也面临着诸多困难。

为此，我们应从多个方面分析庙会的传承和发展，提出针对性的发展建议和措施。通过对庙会文化的传承和保护，最终目的是唤起群众的文化意识，引导大众自发保护和珍惜文化遗产。

近年来，非物质文化遗产的研究日益普及，学者们已经开始探索庙会的起源、宗教和艺术，并取得了明显的成果。例如孔华《非物质文化遗产传承与乡村文化再生——以安徽省东至福主庙会为例》，高有鹏的《中国庙会文化》和《民间庙会》，东至福主信仰是历史演绎的结果，民众接受并将其融入日常生活是多方因素互动的产物。福主庙会作为非物质文化遗产，既延续民俗文化传统，又在乡村文化再生中扮演重要角色。对中国庙会的类型、表演和仪式进行了详细的调查，并着眼于庙会的起源发展，这对于问题原因的讨论都非常有启发性。目前，福主庙会的研究已经取得了一定的成果，但也存在很多问题。大多数研究成果书着重于福主庙会的时间梳理调查；由于相关资料较为不足，学界对民间传说的事迹分析和福主庙会文化活动事务的探析较为薄弱。

二、安徽省池州市省级非遗福主庙会文化探究

（一）安徽省池州市省级非遗福主庙会的缘起

元甲山福主庙会所礼拜的是隋末唐初的秋浦县令陈皋仁。庙会成立时，是起源于秋浦县的当地朝拜活动。这个习俗仍然只保留在目前，元甲山和附近的一些村庄仍然有这个习俗中。根据历史记录，隋末唐初期间，陈皋仁（余公）在至德县（今东至县）为官，他领导人民管理山河、修建桥梁和道路建桥修路、开设义学、治理有方建立学校、减税、惩治小偷并制造安全的地方。因为他关心人民百姓的生活苦难，举止公正廉洁奉公，为人友善正直，深受人民的尊重和爱戴。某年，秋浦县爆发鼠疫，户断炊烟，路无行人，百姓死亡无数。八月十日，陈皋仁在县衙午憩。他梦见一个梧桐树下，一位红脸大汉从袖子掏出瓶子，向井中倒入毒药，并说陈皋仁失德，致使全县染疫。解救之法是某人以身殉职，陈皋仁知晓后欲与红脸大汉争夺毒药，争夺时突然惊醒，随即召幕僚康师爷、罗都头解梦后，自认失德，在县城设坛后，于中秋之日举行祭礼，陈皋仁拜跪拜后与他的幕僚康师爷、罗都头饮鸩殉职，以求消灾，拯救人民。人们为了纪念陈皋仁的功绩，建造庙宇和祠堂以纪念陈皋仁，一是为了纪念，也是祈福。宋元时期，香火一直在不断传承不断。明万历年间，皇帝知晓陈皋仁的事迹后，追封其为“忠朝武烈大帝”“福主余公”。追封其幕僚康师爷、罗都头为追封为“驾前康、罗二将”。后来此后，在每年的中秋节，当地群众为了纪念这三位正直、诚实、爱国和爱民的好官员，在每年的中秋节都会举办福主庙会活动，以表达他们的怀念之情，至今已经连续举办442届。

（二）安徽省池州市省级非遗福主庙会的发展

过去所谓的庙会是在寺庙附近按照举行的，采用庙会或规定的日期举行。用现在的时髦短语来解释，它是“文化搭台，企业唱戏”的体现。福主庙会是福主菩萨的生日，元甲山福主庙会为期两天，从农历8月14日八月十四上午开始，在外围村庄巡游的有福大师们将其活动分为欢迎神、祭祀、娱乐神三部分，还有数百个家庭宴会和礼神的环节。从八月十五日中秋节开始，福主这是庙会达到高潮的重头戏“阅兵式”。有“有福佑公”入户巡视、村民们放烟花爆竹、向已经摆好的祭坛敬拜。游行结束后，进入“安神”环节。献神安神的仪式结束，福主庙会也随之结束了。从福主庙会的表现形式上看：仪式中的法事、游行规程包含了祭祀文化的丰富内容；其中的戏曲、民俗表演是传统表演艺术的真实体现；传说故事、等文学作品更是我国珍贵的传统文化遗产的珍贵史料。从其内涵来看：福主庙会的许多表演节目和以张渤传说为主题的文学创作文化内涵丰富，蕴含着中国古代的哲学思想，闪耀着古代先民的智慧光芒，是中华民族文化的优秀载体和传承瑰宝。

（三）福主庙会的文化价值

作为非物质文化遗产的，福主庙会的属性是文化，是历史和文化的积累，具有独特而深刻的文化价值。首先，就表达形式而言，福主庙会不是一项并非简单的祭祀活动，蕴含着其强大的文化融合力量，融合塑造了有形和无形的文化空间，传承并传播了许多文化符号，如寺庙建筑、祭祀仪式、歌舞等，文化的继承发展为充分体现珍贵的精神内涵提供了可能性为展现其珍贵的精神内涵提供了丰富的可能性。隐藏的物质载体背后的历史传统得以展现，经过千余年的积淀积累与发展，逐步演变成既丰富多彩、又各具特色的民间文化活动形式。其次，从精神层面来看上来讲，福主庙会具有它博大精深、内涵丰富、影响深远的特点。其所体现的“天下为公”“公而忘私”“以身作则”等思想和精神都符合当代社会主义价值观。福主庙会为其他传统民间文化艺术提供了发展和生存的机会，继承和保护庙会文化的机会的重要性不仅体现在其文化内涵上，还体现在其文化延续上。作为重要的民间文化聚会，福主庙会自在元明时开始从宗教文化转变为民间文化，如鼓书、舞龙、舞狮等表演逐渐成为主流，并得到民间广泛追捧的陪伴。这些传统文化与艺术在福主庙会这一舞台上得以生生不息，然而，随着时代变迁，传统文化和艺术形式正逐渐式微。在某种程度上，传统文化和艺术的存续与发展只有福主庙会这一平台才能存在。因此，从这个角度来看，继承和保护福主庙会公就是继承和保护民间艺术，并就是为传统文化民间艺术提供生存和发展的机会。

三、安徽省池州市省级非遗福主庙会的主要问题

（一）商业化的影响冲击

受商业化冲击影响，当地所产的传统民间手工艺品也受到很大影响。例如，过去的 “泥狗”都是民间艺术家手工制作的，颜色和图案也有特殊的含义。在工业化的影响下，“泥狗”的生产变得随意，从最初的手工制作到模具制作，为了满足人们的审美需求，随意选择色彩。布老虎的图案已从原始手绘更改为叠印，这些民间手工艺品具有巨大的经济利益。在挤压和腐烂商业化的挤压驱动下，原始特征和初始内涵内容逐渐缺失，从而使传统的手工艺品成为快捷的产品，手艺的传承发展继承也正日益面临着濒临灭绝的困难境地。

（二）人才队伍的匮乏

非物质文化遗产的保护是一项专业的工作。要继续继传承下去，就不可避免地需要专业教育。在现阶段，哪怕与福主庙会联系密切的池州学院民俗文化课程，每周也只开设一两个课时，教授一些简单而肤浅的民族文化。该课程只介绍当地民俗形式和居民进行的庙会活动，无法吸引学生兴趣，远未达到真正的传承目的。对于当地的年轻人来说，因为传统的民间演出提不起他们的兴致，再加上演出都是免费的，再加上当地年轻人需要参加演出，所以他们也不愿在这种耗时耗力的技巧上浪费时间，导致福主庙会活动陷入了发展的瓶颈。学校所继承的只是非物质文化遗产的文化碎片，远未达到真正的继承目的。生活与民族传统文化距离越来越远，生活充满了娱乐文化，例如互联网和才艺表演，由于长久以来缺乏新鲜血液的注入，只靠老年人支撑，失去了对民族传统文化的关注，这严重影响阻碍了这项非物质文化遗产的保护和传承。

（三）传播方式的匮乏保护意识的缺乏

福主庙会是以东至县为主，从云溪为起点，至向北部瑶原、南部龙泉一带的山地庙会。由于其规模较小，影响弱，往往依赖于传统媒介或者口头宣传，而因此不能吸引到达到更多大范围的观众。其次，由于经费不足，缺乏统一庙宇，所以它的扩散范围被限制在了只有本地人居住的，相对闭塞的区域里，这对福主庙会的文化传承产生了较大的制约。福主庙会虽然蕴含着丰富人文底蕴，但所倡导价值观念与现代价值观念存在一定差异，因而导致没有得到很好的发掘，造成群众对它的认识较浅。庙会期间，游客都只是在外围围观，参与性很差，这种样的文化符号的传播模式，效果较差，因为游客对这些文化符号的认知不强，导致了福主庙会文化传播效果弱，没有能够实现文化上的互动。在经济全球化的背景下，民间文化的存在、保护与继承正受到挑战。相对于以前，人们对非物质文化遗产的保护有了更多的认识，但是这一认识还很不足。一是忽视乃至忽视了民俗在整个社会、整个社会中的地位与功能；二是对无形资产的界定不清，混淆了“有形”与“无形”，造成 “无形资产”受到了很好的保护，但其传承问题却没有引起足够的关注；三是对非物质文化遗产进行全面开发与使用的误解，而忽略了其自身应当受到最大程度的保护，从而对其传承产生了不利的作用。

四、安徽省池州市省级非遗福主庙会的保护传承对策

（一）政府主导，民众参与加大宣传力度

首先，福主庙会虽然已取得一定程度的知名度，但仍需政府由主导，并着重注意结合市场需求和媒体舆论渠道的使用，来增强福主庙会的宣传力度，提升其庙会的影响力。其次，福主庙会需要吸引更多人的注意，建立起自己的文化品牌。民众应该自觉关注福主庙会的形象，塑造树立鲜明的城市文化形象。政府则要制定树立醒目标语和口号，利用媒体的力量来增强文化宣传力度，提高公众对福主庙会的认可的知名度和大众对其的接受度，从而激发产生群众的消费动机，吸引国内外游客参加福主庙会，为福主庙会的保护与发展做出贡献力量。最后，我们还应该要审时度势地研究发展福主庙会文化，努力挖掘福主庙会文化的内核，系统梳理地文化典籍，这是最基础的收集和整理工作。相关部门应该对福主庙会文化进行全面的挖掘整理、抢救保护、恢复弘扬，让这一弥足珍贵的传统文化瑰宝发扬光大，其必将这对发展繁荣区域经济文化，推动池州旅游产业和安徽省文化旅游发展起到积极的作用。

（二）加大强资金投入人才队伍建设

首先，民俗文化单位应制定一份合理的计划，专门用于开发和利用好福主庙会这块招牌。在文化培训方面进行投资，例如，在中小学开设地方志课程；对参与福主庙会参与者的年轻人发放津贴，让大众在享受到物质奖励，放松身心的同时，能够投入到传承非遗的事业中来。其次，引导相关文化机构部门对福主庙会文化进行基础研究，激励学者研究以推动福主庙会的民间文化热潮。最后，加强景区统筹结合，将福主庙会与附近九华山、杏花村等知名景点串联，合理安排资金使用，加强区域景点一体化，从而提高福主庙会的知名度，实现可持续发展。随着福主庙会影响力的日益增强，人才队伍的建设可以为其发展提供更加科学合理的规划方案。定期组织领导班子和工作人员进行学习和培训，让他们更好地在庙会发展的组织和管理中发挥作用。培养非物质文化遗产的传承人，关注当前的非遗，并提供补贴，以使非物质文化遗产的传承对人们具有吸引力。

同时，规范庙会中的非物质文化遗产活动。非物质文化遗产活动的规范化要求制定活动平台和利用计划，以提高平台非物质文化遗产活动的执行效率，让非物质文化广泛地融入普通百姓的生活中。只有使之更贴近人们的日常生活，才能为非物质文化遗产找到更广阔的传承渠道和发展方向。

（三）数字化参与大信息政府主导，民众参与

在疫情褪去的现在，如何快速从之前萧条转向繁荣变，是政府的当务之急。当今是高度信息化的时代，这种变化还推动了旅游行业加速发展数字经济。所以，保护福主庙会文化的对策，应建立在数字化的基础上，利用人工智能、大数据分析等数字化手段，对福主庙会的文化符号营销进行开发，为人们提供祈福、观光等旅游多种个维度的全新体验，让更多的旅游者满意。数字化手段的运用，也推动传播了福主庙会的文化符号的含义的传播。例如，为文创物品纪念物品的文化开通公众号设立专用的网页，方便让顾客了解购买产品；开通公众号设置专属网页，为顾客提供网上的咨询和售后服务。以旅游产品为载体，积极宣传福主庙会的文化内涵。

综上所述因此，我们必须积极弘扬福主庙会文化，呼吁动员群众广泛人民的参与，让福主庙会形成具有当地特色的、有广大群众积极参与的民间活动，更以独特的方式寄托着老池州人萦绕心间的情怀，并让其成为了承载当地认记忆与情感的文化符号，让非遗文化精彩延续。